1-   كدام يك از نيازهاي بنيادين جامع تمام نيازها ست؟

الف)درك درست ازآينده       ب)امنيت خاطر و شادكامي      ج) نياز به تعالي و رشد و بالندگي      د) كشف راه درست زندگي

2-   دستگاه تفكر و انديشه ي ما چه زماني مي تواند حكم قطعي دهد؟

الف) در همه حال

      ب) زماني كه اطلاعات كافي و صحيح در اختيار داشته باشد

ج) زماني كه موضوعي را بررسي كند

د) زماني كه اطلاعات ناقص را تشخيص دهد

3-   خداي جهان خالق حكيم است يعني چه؟

الف) هيچ موجودي را عبث خلق نمي كند

ب) خلقت او با تدبير انجام مي شود

ج) همه ي موجودات را هدايت مي كند

د) براي انسان هدايت ويژه قرار داده است

4-   پاسخ صحيح و مطمئن به بنيادي ترين نيازهاي انسان چيست؟

الف) معرفت الهي        ب) عقل        ج) دين الهي        د) كشف راه درست زندگي

 5-   كدام يك از گزينه هاي زير از ويژگي هاي فطري مشترك  بين انسان ها نمي باشد؟

الف) دوست داشتن شغل؛ هنر ؛ و ورزشي خاص

ب) دوست داشتن عدل و انصاف

ج) بيزاري از تجاوز و دروغ

د) به دنبال كمال و زيبايي رفتن

6- عصمت پيامبران در كدام يك از موارد زير ضروري است؟

الف) در تمامي قلمروهاي مربوط به آنان

ب) دريافت و ابلاغ وحي

ج) تعليم و تبيين دين

د) ولايت معنوي

7-كدام گزينه از جنبه هاي اعجاز قرآن كريم است؟

الف) امي بودن رسول خدا               ب) انسجام و وحدت دروني

ج) جامعيت قرآن كريم                  د) تاثير ناپذيري از فرهنگ زما نه

 8- با توجه به رواياتي كه از معصومين (ع) نقل شده اسلام بر5 پايه استوار است. مهم ترين آن كدام است ؟

الف) ولايت                ب) نماز                  ج) روزه                 د) خمس

 9- بالاترين و برترين مقام پيامبر خدا(ص) چيست؟

الف) ولايت معنوي                                 ب) ولايت ظاهري

ج) مرجعيت علمي                                د) دريافت وحي

 10- لفظ «اهل البيت»  در آيه ي تطهير شامل كدام يك از افراد زير نمي شود؟

الف) ام سلمه      ب) امام حسين (ع)       ج) پيامبر(ص)         د) حضرت زهرا (س)

 11- عبارت : « لن تضلوا ابدا» بخشي از كدام حديث  مي باشد؟

الف) حديث ثقلين                        ب) حديث غدير

ج) حديث جابر                                د) حديث منزلت

 12- اقدام بدعت گونه ي معاويه در سال چهلم هجري چه بود؟

الف) تبديل خلافت به سلطنت                ب) تبديل حكومت به سلطنت

ج) جنگ با امام علي(ع)                       د) مخالفت با پيامبر(ص) با تعيين جانشين

 13- پويايي جامعه ي شيعه به چند عامل وابسته بوده است؟

الف) گذشته ي سرخ – آينده ي سبز         ب) گذشته ي تاريك – آينده ي روشن

ج) اعتراض فردي – قيام دسته جمعي        د) اعتراض جمعي – قيام دسته جمعي

 14- كدام يك از  موارد زير از اقدامات مربوط به مرجعيت علمي ائمه ي معصومين(ع) نمي باشد؟

الف) آگاهي بخشي به مردم                    ب) تعليم و تفسير قرآن كريم                 ج) پاسخ به مسائل جديد                    د) تربيت شخصيت هاي اسلامي

 15- كدام گزينه از جمله موارد انتظار مثبت نمي باشد؟

الف) همراهي با جريان طبيعي و مسير عادي اجتماع

ب) امر به معروف و نهي از منكر

ج) دعا و تضرع براي ظهور امام زمان (ع)

د) مبارزه با هواي نفس

 16- اعتقاد به منجي ........................................................................

الف) در همه ي اديان وجود دارد                   ب) در تمامي مكاتب بشري وجود دارد

ج) اختصاص به شيعه دارد                           د) اختصاص به اسلام و مسيحيت دارد

 17- نظام حكومت اسلامي توسط پيامبر(ص) بر چه مبنايي برنامه ريزي شده بود؟

الف) امامت           ب) خلافت            ج) شورا                د) اجماع امت

 18- چنان چه مسلمان غير متخصص از فقيه واجد شرايط تقليد نكند اعمال او چگونه خواهد بود؟

الف) در صورتي كه مطابق با فتواي فقهاي واجد شرايط باشد قبول است

ب) تمامي اعمال او باطل و نا مقبول است

ج) در صورتي كه مطابق با اعمال اكثريت مردم باشد قبول است

د) چنان چه مطابق با اعمال اهل خانواده باشد مقبول است

 19- در مورد مرجع و ولي فقيه كدام گزينه صحيح نيست

الف) ولي فقيه بايد مرجع تقليد هم باشد                                   

ب) ولي فقيه مي تواند مرجع تقليد نباشد

      ج) مرجع تقليد به صورت شخصي و ولي فقيه به صورت عمومي انتخاب مي شود         

د) مرجع تقليد تعدد پذير و ولي فقيه تعدد ناپذير است

20- در انتخاب مرجع تقليد كدام عامل از اهميت بيشتري برخوردار است؟

الف) دانش و تقوا       ب) شهرت عمومي       ج) عدالت             د) زمان شناسي

21- نشانه بيداري و هشياري و ورود به وادي انسانيت چيست؟

الف) دغدغه و درد متعالي

ب) درك هدف زندگي   

ج) سوالاتي كه از عميق ترين نيازها نشات مي گيرد

د) شناخت راه درست زندگي

22 - سرچشمه ي شادي ها چيست؟

الف) سلامت جسم                     ب) شاد زيستن

ج) ايمان به خدا                        د) احساس رضايت و آرامش دروني

 23 - وسيله ي فهم پيام الهي چيست؟

الف) معارف و حقايق ديني                ب) حجت ديني        

  ج) قلب                                    د) عقل

 24 – منشا اختلاف  و چند ديني  چيست؟

الف) از بين رفتن تعليمات پيامبر قبلي       ب)  برتري دين جديد

ج) عدم پذيرش  دعوت پيامبر جديد          د ) عادت نمودن مردم به تعاليم قبلي

 25- كدام يك از گزينه هاي زير از نشانه هاي محتوايي و معنايي قرآن كريم نمي باشد؟

الف) جامعيت و همه جانبه بودن                ب)  تازگي و شادابي

ج) تاثير ناپذيري از فرهنگ زمانه                د) انسجام و وحدت دروني

 26 – با توجه به احاديث اسلام بر چند پايه استوار اسن و مهم ترين آن كدام است؟

الف) 5 پايه - نماز    ب) 4 پايه - زكات      ج) 5 پايه - ولايت       د) 4 پايه - نماز

 27- بالاترين و برترين مقام پيامبر خدا چيست؟

الف) مرجعيت علمي                         ب) ولايت معنوي

ج) دريافت وحي                              د) ولايت ظاهري

 28 – كداميك از قلمروهاي رسالت بعد از ختم نبوت تداوم نمي يابد؟

الف) ولايت معنوي                          ب) مرجعيت علمي

ج) دريافت وحي                             د) ولايت ظاهري

 29 – در كداميك از موارد زير اولوالامر و جانشينان پيامبر تا امام زمان عليه السلام مشخص گرديده اند؟

الف) حديث منزلت                          ب) آيه ي ولايت

ج) حديث غدير                                         د) حديث جابر

 30- چه كسي و در چه سالي خلافت رسول خدا را به سلطنت تبديل كرد؟

الف) معاويه - سال چهلم                   ب) كعب الاحبار - سال دهم هجري      

ج) يزيد-  سال شصت هجري              د ) معاويه - سال دهم هجري

 31 – امامان معصوم براي برقراري حكومت عدل چه اقداماتي انجام دادند؟

الف – عدم تاييد حاكمان                          ب – معرفي خود به عنوان امام بر حق

ج – تربيت شخصيت هاي اسلامي          د – مدارا و سازش ظاهري با حاكمان وقت

32- اصل تقيه كه يكي از شيوه هاي مبارزه با حاكمان مي باشد از زمان كدام معصوم آغاز شد؟

الف – پيامبر اسلام                           ب – امام سجاد (ع)

ج – امام صادق (ع)                            د – امام باقر(ع)

33- علت اصلي غيبت امام زمان (عج) چيست؟

الف – دشمني بني اميه با اهل بيت (س)

ب – قدرناشناسي مردم و درخطر بودن جان آن حضرت                            

ج – بهره نبردن مردم از وجود امام

د – نبودن عدالت در زمان تولد امام زمان (عج)

34- كدام يك از گزينه هاي زير جزء مسؤوليت هاي فرد منتظر نمي باشد؟

الف – تقويت ايمان                                ب – دعا براي ظهور امام

ج – تلاش براي جلب رضايت مردم               د – ايجاد آمادگي

 35- در عصر غيبت؛ حكومت اسلامي در چهار چوب .................... استمرار مي يابد.

الف – مرجعيت فقيه                        ب – جمهوري اسلامي

ج – ولايت فقيه                              د – قانون اساسي

 36- در جوامع اسلامي فقيهي مي تواند رهبري را به عهده بگيرد كه:

الف – مشروعيت و مقبوليت لازم را داشته باشد

ب – مورد تاييد خبرگان رهبري باشد             

ج – محبوبيت مردمي داشته باشد

د – مورد تاييد مجلس شوراي اسلامي باشد

37- سرچشمه ي بزرگي ها و كرامت ها كيست؟

الف – فقط خدا                           ب – خدا و رسول

ج – پيامبر و امامان                        د – چهارده معصوم

 38- عالي ترين زمينه ي تشكيل خانواده چيست؟

الف – نياز به آرامش و انس روحي با همسر         ب– نياز جنسي

ج- تسهيل در رشد اخلاقي و معنوي                   د- رشد و پرورش فرزندان

 39- اولين سنگ بناي خانواده چيست؟

الف – انتخاب همسر خوب                         ب – رفتن به خواستگاري

ج – قصد ازدواج                                     د – داشتن ايمان

 40- كدام گزينه نقش مشترك پدر و مادر در زندگي مي باشد؟

الف- تامين هزينه ي زندگي

ب- تدبير امور خانه

ج – مديريت و نگاهباني از حريم خانواده

د – برنامه ريزي براي رشد و تعالي خود و فرزندان

پس سعی کن به طرف کسی سنگ پرتاب نکنی!

چون اولین چیزی که می شکنه دنیای خودته!! 

    از ناکجا آباد... اما

    برای تو...

    فقط برای تو...

    شاید قصه ای باشد از امید بیکران...

    تنها ایمان بیاور به وجود نامه رسان مهربان آسمان!

لب دیوار شکست

و هوا

پر شد از بوی خدا...

همه جا آیت اوست

دیدنش آسان است!

سخت آن است که نبینی او را!

درس هفتم                                                                     پايه هاي استوار

استخراج معيار ص 91: 2- پايه ي ديگر تمدن اسلامي اعتقاد به معاد و روز قيامت است. و مردم در تمدن اسلامي نه تنها براي دنياي خود، بلكه براي سعادت اخروي خود نيز تلاش مي كنند.

استخراج معيار ص 94: در تمدن اسلامي، تفاوت هاي نژادي و طبقاتي جايگاهي ندارد و هيچ قوم و قبيله و ملتي بر قوم و قبيله و ملت ديگر برتري ندارد. تنها معيار تفاوت، تقوا و كرامت هاي اخلاقي است.

استخراج معيار ص 96: يكي از معيارهاي تمدن متعالي، حاكميت عدالت در روابط ميان انسان ها، به خصوص در روابط اقتصادي و سياسي و نفي هر گونه ظلم و بي عدالتي از جامعه است.

استخراج معيار ص 101: يكي از معيارهاي تمدن متعالي اسلام، عقل گرايي است. در اين تمدن مردم براي تفكر و دانايي ارج و منزلت قائلند و اهل خرد و عالمان و دانشمندان از جايگاهي ويژه برخوردارند.

استخراج معيار ص 102: فرهنگ عمومي در تمدن اسلامي به گونه اي است كه همه به زندگي دنيايي خود در چارچوب مقررات ديني و در حد اعتدال توجه دارند. در عين حال، به زندگي معنوي و اخروي خود نيز توجه داشته و براي آن تلاش مي كنند. يعني هم به بعد ظاهري و مادي خود توجه مي كنند ، هم به بعد روحي و معنوي.

استخراج معيار ص 106: در تمدن اسلامي، زن داراي ارزش انساني برابر با مرد است و داراي منزلت انساني است.    رابطه ي زن و مرد بر حياء و عفاف و تحكيم بنيان خانواده استوار است.

خلاصه ي عناوين معيارهاي ششگانه:

1-  اعتقاد به توحيد و معاد

2-  مبارزه با تبعيض نژادي

3-  حاكميت اصل عدالت

4-  خردورزي و علم دوستي

5-  توجه به ابعاد مادي و معنوي با هم

6-  احياء منزلت زن و خانواده

 بررسي ص 106:

جدول شماره 1

بررسی ص ۱۰۷                                 جدول ۲

درس هشتم                                         عصر شكوفايي

 پاسخ سؤالات برداشت (بخش اول) ص 117 و 118:

1- اوضاع علمي و فكري بعد از اسلام چه تفاوت هايي با قبل از اسلام پيدا كرده بود؟

اوضاع علمي و فكري بعد از اسلام با قبل از اسلام تفاوت بنيادي كرد. علم و دانش به صورت يك ارزش درآمد و پيشوايان دين بر تفكر و علم تأكيد و تشويق كردند. به طوري كه پس از يكي دو قرن دنياي اسلام مركز علم و تفكر در جهان شد.

2- در تمدن اسلامي، كدام طبقه از مردم امكان و اجازه ي بيشتري براي تحصيل داشتند؟

علم آموزي ويژه ي طبقه ي خاصي نبود. همه ي مردم مي توانستند به تحصيل دانش بپردازند. زنان همپاي مردان كسب دانش مي كردند. و بسياري از دانشمندان بزرگ آن عصر از ميان مردم عادي برخاستند.

3- منشأ اصلي توجه به تفكر و انديشه چه بود؟

دعوت قرآن كريم و پيامبر اكرم صلي الله عليه و أله و سلّم و ائمه ي اطهار عليهم السلام به تفكر، تعقل و كسب علم و دانش.

4- كدام دسته از دانش ها بيشتر مورد توجه مردم بود؟

اگر چه دانش مربوط به معارف ديني بيشتر مورد توجه بود، اما مسلمانان در همه ي شاخه هاي دانش، اعم از عقلي، فلسفي، ديني و علوم تجربي كسب دانش كردند و به پيشرفت هاي بزرگي رسيدند.

5- منبع اصلي قوانين حاكم بر جامعه چه بود؟

قرآن كريم و سنت و سيره ي پيامبر اكرم صلي الله عليه و أله و سلّم.

6- كدام يك از معيارهاي مورد نظر پيامبر اكرم صلي الله عليه و أله و سلّم در اين دوره مورد توجه قرار گرفته بود؟

خردورزي و علم دوستي، تمدن مورد نظر پيامبر اكرم صلي الله عليه و أله و سلّم، تمدني است كه در آن مردم براي تفكر و دانايي ارج و منزلت قائلند و اهل خرد و دانشمندان از جايگاه ويژه اي برخوردارند.

پاسخ سؤالات برداشت (بخش دوم) ص 122:

1- حاكمان بني أميه و بني عباس كدام يك از معيارهاي مورد نظر رسول خدا صلي الله عليه و أله و سلّم را ناديده گرفتند؟

آنان اصل عدالت خواهي و مبارزه با ستم و نيز اصل مبارزه با تبعيض نژادي و امتيازات اشرافي را ناديده گرفتند.

2- شيوه ي حكومتي اين حاكمان چه تأثيري در تمدن اسلامي داشت؟

اين شيوه ي حكومتي به تدريج ميان حاكمان و مردم فاصله انداخت و اقتدار حكومت مركزي را از بين برد. مردم را خسته، دلسرد و نسبت به حكومت ها بي تفاوت كرد و انگيزه هاي علم و تحقيق و هنر و ادب و فرهنگ فروكش كرد.

3- در چه صورتي مسلمانان مي توانستند در مقابل تهاجم مغولان به خوبي استقامت كنند؟

در صورتي كه حكومت مركزي دنياي اسلام با رعايت حقوق مردم اقتدار خود را حفظ مي كرد و نابساماني هاي اجتماعي مردم را از حكومت جدا نمي كرد و روحيه ي جهاد و شهادت طلبي تقويت مي شد و پشتوانه ي اقتصادي و نظامي قوي وجود مي داشت، مسلمانان به خوبي مي توانستند در برابر تهاجمات ايستادگي كنند.

پاسخ سؤالات برداشت (بخش سوم) ص125:

- در هنر دوره ي اسلامي كدام يك از معيارهاي مورد نظر رسول خدا صلي الله عليه و أله و سلّم را مي توان مشاهده كرد؟

در هنر و ادب دوره ي تمدن اسلامي معيارهاي زير كم و بيش مورد توجه قرار مي گرفت:

1- توجه به توحيد و يكتاپرستي: هنر و ادب اسلامي با تجلي در مساجد و مدارس و نيز در شعر و ادب، در خدمت توحيد و بندگي خدا قرار گرفته بود و بهترين آثار هنري و ادبي در اين رابطه خلق شده است.

2- حفظ كرامت و منزلت زن: در هنر و ادب اسلامي كرامت و منزلت زن حفظ شده و بدن و جسم او به ابزاري براي هنرمندان و اديبان تبديل نشده است. حتي كتاب هاي شعري هم كه عشق مجازي را به تصوير مي كشند، زن را در قالبي از حيا و عفاف طرح مي كنند.

3- تعادل بين ابعاد معنوي و مادي: بيشتر هنرهاي اسلامي، به خصوص هنرهاي دستي، گر چه تجلي گاه حقايق معنوي بود، در عين حال در زندگي روزانه مورد استفاده قرار مي گرفت و در ظرف ها، فرش ها و وسايل تزئيني و نيز ساختمان مدرسه ها و مساجد نمودار مي شد.

عوامل دروني ص 125:

1- تغيير نظام سياسي مسلمانان از حكومت عادلانه ي نبوي به حكومت سلطنتي أموي و عباسي كه سبب شد ساير ابعاد تمدن اسلامي نيز تحت تأثير آن رو به سستي گرايد.

2- روي آوردن حاكمان به ظاهرسازي و شكل ظاهري عبادات به جاي تكيه بر حقيقت دين و عبادات ديني.

3- سخت گيري بر اهل بيت رسول خدا عليهم السلام  و عالمان راستين.

4- زير پا گذاشتن عدالت اسلامي توسط حاكمان و روي آوردن آنان به جمع ثروت هاي نامشروع.

5- گسترش تنبلي و بيكارگي، فساد و بي تقوايي و نااميدي براي مردم.

عوامل بيروني ص 126:

1-  تهاجم مغولان به قسمت شرقي و مركزي جهان اسلام

2-  تهاجم مسيحيان به قسمت غربي دنياي اسلام و پيدايش جنگ هاي صليبي

اقدامات ص 126:

1-  تلاش در جهت استواري پايه هاي نظام اسلامي.

2- سعي در ممانعت از انحراف نظام اسلامي از طريق امر به معروف و نهي از منكر.

3- تلاش پي گير و مستمر درجهت رساندن نظام اسلامي به سطح بالايي از قدرت سياسي، نظامي و اقتصادي.

4-  حفظ انسجام دروني نظام.

5-  تقويت نظام اسلامي در مقابل تهاجمات بيروني و تعرضات دشمنان.

6-  توجه به عقلانيت، علم دوستي و تلاش براي فتح قله هاي علم و دانش.

7-  دوري از سستي ها و تنبلي ها و بيكارگي.

8-  ايجاد و تقويت احساس عزت نفس و كرامت.

9- پيروي از پيام هاي قرآن كريم و پيامبر گرامي اسلام و اهل بيت ايشان صلوات الله عليهم اجمعين.

عبرت ص 127:

اين بخش از وصيت امام علي عليه السلام بيانگر آن است كه هر كسي، حتي غير مسلمانان، اگر به پيام هاي قرآن كريم توجه و به آن ها عمل نمايند، از فوايد عمل خود بهره مي برند و پيشرفت خواهند كرد. اين كه نام كساني مسلمان و معتقد به قرآن باشد، براي موفقيت در دنيا و سعادت در آخرت كافي نخواهد بود. عمل به اسلام و قرآن است كه موفقيت مي آورد و مسلمانان تا وقتي كه به اين پيام عمل مي كنند، تمدن آفرين مي شوند. و اگر عمل نكنند، از ديگران عقب خواهند افتاد.

درس نهم                                             نگاهي به تمدن جديد

تطبيق ص 135 (پيامد اول تمدن جديد):

1- اين پيامد كه از دستاوردهاي تمدن جديد به شمار مي رود، با معيار چهارم يك تمدن برتر، يعني توجه به علم و تفكر ارتباط دارد و نشان مي دهد كه مردم عصر جديد به دانايي و علم به خصوص علم تجربي توجه كردند و شاخه هاي مختلف علوم را گسترش دادند.

2- تصوري كه با پيشرفت علم در تمدن جديد پيش آمد و آن را كليد سعادت جوامع پنداشتند، تصور اشتباهي بود كه آثاري منفي بر جاي گذاشت و سبب غفلت از دين و ابعاد معنوي دين شد. بنا بر اين گر چه در تمدن جديد توجه به اين معيار، اول اتفاق افتاد، اما اين توجه بيشتر به علوم تجربي بود و زمينه هاي غفلت از خدا و معنويت را پديد آورد.

تطبيق ص 136 (پيامد دوم تمدن جديد):

اين پيامد نيز با معيار چهارم، يعني توجه به تفكر و دانايي و به خصوص علوم تجربي منطبق است و نشان مي دهد كه مردم با كمك علوم تجربي توانسته اند در طبيعت تصرف كنند و در زندگي خود از آن ها استفاده كنند.

 اما درباره ي چگونگي اين ارتباط بايد گفت كه انسان امروز در استفاده ي از طبيعت راه افراط را در پيش گرفته و به جاي استفاده ي درست، طبيعت را تخريب كرده و منابع آن را با اسراف فراوان بهره برداري كرده است. به گونه اي كه خطرات زيادي زندگي نسل هاي آينده را تهديد مي كند.

تطبيق ص 136 (پيامد سوم تمدن جديد):

اين دستاورد نيز با معيار چهارم، يعني توجه به تفكر و دانايي و به خصوص علوم تجربي منطبق است. زيرا با پيشرفت علوم تجربي امكان توليد ابزارها و وسايل زندگي فراهم آمده و در اختيار مردم قرار گرفته است.

    البته پديده ي مصرف گرايي و پديده ي نيازهاي كاذب، ناشي از فرهنگ غلط و نگاه اشتباه به زندگي است و ارتباط مستقيمي به پيشرفت علم ندارد.

تطبيق ص 137 (پيامد چهارم تمدن جديد):

اين پيامد با اصل عدالت اجتماعي كه معيار سوم درس هفتم است، ارتباط دارد. البته ابعاد عدالت اجتماعي وسيع تر است، اما اگر به قانون مداري و حقوق انسان ها خوب توجه شود، بخشي از عدالت اجتماعي تحقق خواهد يافت.

اما از آن جا كه در توجه به قانون، توجه به خدا و هدايت او ناديده گرفته شد، در واقع معيار اول اسلام يعني توحيد و به خصوص توحيد عملي مورد غفلت قرار گرفت و همين امر سبب شد كه به حقوق معنوي و الهي انسان ها كم توجهي شود و تنها بر حقوق مادي آن ها تأكيد گردد.

تطبيق ص 137 (پيامد پنجم تمدن جديد):

    توليد انبوه كالا نتيجه ي پيشرفت علم تجربي است كه با معيار چهارم از معيارهاي متعالي ارتباط دارد. اما از آن جا كه توليد انبوه كالا سبب پيدايش نيازهاي كاذب، مصرف گرايي، توجه به ماديات و دل مشغولي هاي دنيايي شده است، از اين جهت با معيار پنجم كه عدم انحصار جهان به عالم مادي و ظاهري، و توجه به معنويات و اخلاق متعالي است، ناسازگار است.

تطبيق ص 139 (پيامد ششم تمدن جديد):

     اين پيامد با معيار دوم، يعني «نفي تبعيض نژادي ميان ملت ها» در تقابل و تضاد است. زيرا استعمارگران رفتار تبعيض آميزي با ملت هاي ديگر داشتند و خود را ملت برتر مي شمردند. هم چنين با معيار سوم، يعني «عدالت اجتماعي» نيز در تضاد است. زيرا ملت هاي استعمارگر با زير پا گذاشتن حقوق ملت هاي استعمار شده، امكانات آن ها را غارت كرده و كساني را كه براي احياي حق خود قيام مي كردند، به شدت سركوب مي نمودند.

تطبيق ص 140 (پيامد هفتم تمدن جديد):

    اين پيامد با معيار سوم، يعني عدالت اجتماعي در تضاد و ناسازگاري است. زيرا پيدايش اين گونه فاصله هاي طبقاتي نشانه ي ظلم و ستم گروهي محدود از انسان ها بر ساير انسان ها و غارت دسترنج آن هاست.

تطبيق ص 142 (پيامد هشتم تمدن جديد):

    اين پيامد با معيار پنجم درس هفتم ناسازگار است. تمدني كه مورد نظر قرآن كريم و سيره ي معصومين بزرگوار عليهم السلام است، تمدني است كه ابعاد وجودي انسان را به صورت همه جانبه رشد دهد و معنويت و اخلاق هدف اصلي آن تمدن باشد. نه اين كه ابعاد معنوي فراموش شود.

تطبيق ص 143 (پيامد نهم تمدن جديد):

    اين پيامد با چند معيار تمدن متعالي برخورد دارد. بدين گونه كه توسعه ي تسليحات و به خصوص توليد تسليحات بسيار مخرب ناشي از پيشرفت علم و دانش است كه مربوط به معيار چهارم، يعني توجه به علم و تفكر است. اما چون در تمدن جديد نسبت به معيار سوم، يعني اصل عدالت اجتماعي، و به معيار پنجم، يعني توجه به معنويت و اخلاق در كنار زندگي مادي و دنيايي، غفلت پيش آمده، لذا قدرتمندان جهان براي رسيدن به منافع مادي خود و با تحت ستم قرار دادن ملت ها از علم و فناوري براي ساختن اسلحه هاي مخرب استفاده كردند.

بررسي ص 143:

    تمدن جديد در بعد يكتاپرستي نتوانسته موفق عمل كند و زندگي معنوي و الهي مردم را تقويت نمايد. غفلت از خداوند و بعد معنوي از ضعف هاي اساسي اين تمدن است.

از جهت گسترش عدالت در جهان نيز تمدن جديد نا موفق بوده است. زيرا با اين كه توجه به حقوق و قانون از جمله پيامدها و دستاوردهاي اين تمدن است. اما قانون گرايي و حقوق در يك سطح ظاهري باقي ماند و به عمق روابط انسان ها نرسيد و همان گونه كه ديديم تبعيض و بي عدالتي همچنان بر روابط اقتصادي و اجتماعي ملت ها و دولت ها حاكم است.

    بعد سوم، تعقل و خردورزي است. تمدن جديد در اين بعد موفقيت هاي خوبي به دست آورده به طوري كه امروزه خردورزي يك فضيلت پذيرفته شده نزد همگان است. آثار اين توجه در بخش هاي مختلف زندگي انسان ها هويداست.

    اما از آن جا كه اگر اين سه بعد به طور متعادل رشد نكنند، در يكديگر تأثير منفي مي گذارند، غفلت از دو بعد «يكتاپرستي» و «عدالت»سبب شد كه عقل گرايي نيز بيشتر متمركز بر زندگي دنيايي شود و بيشتر در خدمت بعد دنيايي انسان ها قرار گيرد و يا به ابزاري براي تنظيم نقشه هاي پيچيده توسط حاكمان و سياستمداران قدرت طلب به منظور ادامه ي سلطه گري تبديل شود.

درس دهم                               برنامه اي براي فردا

تفكر در آيات ص 148:

2- اسوه ي حقيقي و برتر مسلمانان رسول خداست كه شاهد و گواه بر امت اسلامي است.

3- مسلمانان اگر به ياري خدا برخيزند و براي هدف هاي بزرگ اسلامي تلاش كنند، خداوند به آنان ياري مي رساند و پيروزشان مي كند.

نمونه يابي ص 152:

نمونه هاي زيادي از خودباوري و عزت نفس وجود داردكه مي توان از آن ها ياد كرد، از جمله:

1- موفقيت دانش آموزان ايراني در رشته هاي مختلف المپيادهاي علمي جهاني.

2-  پيشرفت در فناوري هسته اي.

3-  پيشرفت در فناوري مربوط به توليد سلول هاي بنيادي.

4- ساخت بسياري از سلاح هاي پيشرفته ي دفاعي و ايستادگي در مقابل دشمنان در صحنه هاي مختلف.

كه همگي نمودهايي از خودباوري است كه در بيشتر آن ها جوانان نقش مؤثري ايفا كرده اند.

تفكر در آيه ص 153:

روش اول: بهره مندي از حكمت و دانش استوار در هنگام دعوت. حكمت دانشي است كه بر استدلال هاي متين و محكم استوار است و شك و ترديد را از بين مي برد و جايي براي ظن و گمان نمي گذارد.

روش دوم: استفاده از موعظه ي حسنه و اندرز نيكو. موعظه و اندرز، آن هم بهترين موعظه ها روشي است كه عقل عملي فرد را به سمت انتخاب موضع صحيح سوق مي دهد و بر قلب و جان مخاطب اثر مي گذارد.

روش سوم: استفاده ازجدال احسن و بهتر به هنگام بحث و مناظره. جدال، روشي است كه شخص از مقبولات طرف مقابل استفاده مي كند تا او را در جدال محكوم كند. چه اين مقبولات صحيح باشند و چه نباشند. اما جدال احسن كه قرآن كريم از مؤمنان مي خواهد، جدالي است كه در آن شخص بايد فقط از مقبولاتي بهره ببرد كه صحيح است.

بررسي ص 154:

1- ابزارهايي مانند سينما، تئاتر، سايت هاي اينترنتي، راديو، تلويزيون، نشريات جذاب، كتاب هاي پر محتوا و مناسب با سنين مختلف، حضور در نشست ها و از همه مهم تر رفتار و عمل درست و خودسازي را مي توان  نام برد. حضور با عزت و اخلاق و عمل درست در صحنه هاي جهاني مانند ميادين ورزشي و مسابقات علمي، به طوري كه نشان دهنده ي استقلال فكري و هويت ديني باشد، خود يك ابزار قوي در رساندن پيام اسلام است.

2- دشمنان اخلاق و عدالت و دينداري در جهان، علاوه بر اين كه از همه ي رسانه ها و شيوه ها بهره مي برند، با سوء استفاده از تمايلات مادي انسان ها، عموماً اين ابزارها را در جهت تخريب اخلاق ديني به كار مي گيرند و هدف اصلي خود را نسل جوان ملت ها قرار مي دهند كه نسل سازنده، با انرژي و پوياي جامعه است.

از جمله راه هاي مبارزه با شيوه هاي دشمنان حق، كسب آگاهي از شگردها و شيوه هاي پيچيده ي آنان، برخوردهاي انتقادي و عزتمندانه در برابر الگوهايي كه به ما معرفي مي كنند. از قبيل: الگوهاي لباس، آرايش مو و ساير شيوه هاي زندگي، پرهيز از تقليد كوركورانه و دوري از حالت تسليم و انفعال را مي توان نام برد.

تفكر در آيات ص 159:

1- با كفاري كه با مسلمانان مبارزه نمي كنند، مي توان به نيكي رفتار كرد و رابطه ي عادلانه برقرار نمود.

2- كساني را كه با مسلمانان جنگ مي كنند، نبايد به دوستي و سرپرستي گرفت و كساني كه با آن ها دوستي مي كنند، ستم پيشه كرده اند.